中国素女经
「第廿一节九法之四－－蝉附」
第四曰蝉附令女伏卧直伸其躯男伏其后深内玉茎小举其尻以扣其赤珠行六九之数女烦精流阴里动意外为开舒女快乃止七伤自除
玄女说：'第四种名叫蝉附。’'女子面向下，身体正直俯卧。男人趴伏在她背后。将阳具深深插入后，略抬高女股，再用阳具刺戟小阴唇（赤珠），反覆作五十四次，等到对方春情荡漾，黏津流溢，阴道颤动，阴户大开，达到高潮后就停止动作，便能消除因喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等十种情绪导致的病症。’'蝉附’交合中，女子的姿势是面向下俯卧，在交合时动作较少，多半在左右摆臀迎合男人的阳具冲刺，这也是很适合阴户部位生得比较低的女性运用。男人虽然说是趴在女子背上，但却不是将全身力量放置在她身上。而是用双肘支撑着身体重量，双脚打开依靠床上。因此，在下位女子，不会因为因男人全身重量压得她透不过气来。行房时的呼吸比较急促，若肺胸部受到压迫，会造成呼吸困难，破坏性交情趣。男人行此法时，得顾名思义，蝉是'附’，而非'压’。
女子因受姿势限制，身上又有男人趴伏，若想要她有很理想的配合动作是不太可能的。因此男人便是负责绝大部位的'劳务’。假如女子阴户生得太低，或是阳具长度不够，便会在抽送之际滑出阴道，此时不妨在女子骨盘下垫个小枕头之类的东西，以使阴户抬高暴露。由这种姿势变化而出的，是男人与女子同样侧身并卧，进行交合。在这种并卧姿势下，女人可免受男人重量压迫，男人也可以不必用双手两膝来支撑身体。甚至于懒一点的男人根本毫不出力，而完全由女子摆动。
大诗人白乐天的弟弟白行简，曾作赋歌颂皇帝和武则天交合之乐。唐皇在性交方面是比较懒于行动的，他喜欢采用并卧蝉附式。自行简的这篇赋，是在甘肃盛敦煌县的呜沙山一个石室中被发掘出来的，名叫'天地阴阳交欢大乐赋’。其中描写'武后（武则天）打开帐，爬上龙床，花容月貌，星眼明医。由侍女搀扶着褪褫衣裳，露出雪玉般肌肤，献出丰润的玉臀，皇帝将阳具三番两次地抽送，以满足武后无边的情欲……。’玄女经，九法中虽然没有上述的侧位，但以后所述的'七损’里却出现了侧位。白乐天作的'长恨歌’里，曾有'在天愿作比翼鸟’，据说就是描写玄宗和杨贵妃，像比翼鸟一般的侧卧位的性技法。
「第廿二节九法之五－－龟腾」
第五曰龟腾令女正卧屈其两膝男乃推之其足至乳深内玉茎刺婴女深浅以度令中其实女则感悦躯自摇举精液流溢乃深极内女快乃止行之勿失精力百倍
'第五种名叫龟腾。’'女子面向上正躺，双膝提起弯曲至胸前。’玄女又接着说：'男人跪姿面对女子，双手推女腿至女乳。阳具刺激大前庭腺，并刺戟阴核。在一抽一送之际，必须深浅适度，并充分爱抚摩擦阴核。’'女子时就会有很高的快感，自然摆动起身体，黏液也大量地分泌而出。阳具便更深插人，使女子达到高潮后即休战罢兵。若依此诀窍，男人定会精力百倍，身体强壮。
用这种交合的姿势，女子在快感来临时，由于全身为男人所束缚，双腿又被紧推至前胸前，此时为要宣泄快感情绪，必然会左右摇摆不停，连带地使男人也左右胜翻不已，再加上阳具左往右往，便会像只乌龟般地沉醉在腾云驾雾中。因此，称这种姿势为'龟腾’，实在描写得淋漓尽致。龟腾交合法，可以使阳具深人阴道。由于女子双腿提高，臀尻也自然升高，阴户便能为男人饱览无遗。有些人观念非常不正确，尤其女子更怕男人欣赏她的阴阜。其实女性的生殖器也是身体各种器官之一，它的功能和构造是伟大而神奇的。
一般女子毛发较多的部分，除了头发外，便是阴阜附近业生的沁毛。有许多民族间，或在某些时期，非常风行拔除阴毛。像古罗马的女子，阴毛的拔除，已经成一种时髦的习尚，正像今日的舞女剃掉腋毛一般。在希腊人的雕塑女像里，我们固然找不到有阴毛的女像，但是这不过是艺术创作的习惯而已，它然和实际生活无干。因为我们发现在同时代的花瓶画像中，所有的女像都是有阴毛的。此外，一般艺妓的裸像上，也是有阴毛的。
希腊女性美的典型人物，脱埃城的海伦（HelenofTroy）她的遗像就有阴毛，其他就可想而知。这显示出各个民族，在各时期中的审美观点，都是大同小异的。
女子沁毛的命运，和男人的胡子一样。它们早先只不过是纯粹的生理保护作用和第二性征的表象，正和许多禽类所生的羽毛、马狮的鬣鬃一样。沁毛和胡子，有时候价值很高。
在男人，它代表着人格的尊严与华贵；在女子，它是美貌至高无上的标识。但是有时候，它又不免遭人厌弃，以致被截短、剃光或完全拔净。
早年基督教力反留须，后又主张芟除阴毛。英国维多利亚女王时期，公认把阴毛画梳理和眉毛之上了。
「第廿三节九法之六－－凤翔」
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